1. 泉之道净水机，怀素论书帖原文解析？

原文：

为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。

解析如下：

我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。后来对书法的感悟加深，尤其警惕书法的“藏”和“真”，但又因痛风疾患而作罢，这种状态维持了将近有四年了，而今笔势上夸张浪漫的风格又都比往年更进一步。

近来对书法的困惑稍微减少，现在这种体绝诡奇的写法，大概是天外飞来，我自己也往往百思不得其解。昨日拜读了王羲之的《二谢帖》，在其中找到了答案，这才明了，书之道确乎如此。

2. 五星勇士加时不敌8人上双森林狼？

森林狼维金斯领衔8人得分上双 裁判最后争议判罚送唐斯最后0.5秒罚篮绝杀

北京时间3月30日，NBA常规赛继续进行，西部第一的金州勇士队客场挑战已经无缘季后赛的明尼苏达森林狼队。本以为是一场实力悬殊的比赛，但是最终森林狼通过加时以131-130绝杀勇士队。

勇士队加时赛遗憾失利。勇士队虽然目前排名西部第一，但是仅仅领先西部第二名掘金队1个胜场，因此，本场对阵森林狼队，勇士队不容有失。比赛一开始，勇士队就展现了它强大的进攻能力，库里、汤普森不断的投进三分，前两节战罢，勇士以68-54领先森林狼14分，值得一提的是，库里上半场就得到了20分。比赛进入下半场，勇士队依靠内线将比分扩大到19分，但是，随后的比赛森林狼在维金斯的带临下气势如虹，第三节结束前森林狼将比分追到86平，比赛进入第四节，森林狼一度将比分拉开到6分，但是凭借最后库里的三分、伊戈达拉的扣篮、和最后格林的两罚一中勇士队将比赛拖入加时。加时赛森林狼依靠特里沃和贝勒斯的三分，将比分拉开到6分，但是，勇士队凭借库里先后投进三个3分球，包括最后0.5秒的关键三分，将比分追平。可是，比赛最后比赛0.5秒，杜兰特别吹对唐斯犯规，唐斯两罚一中绝杀比赛。

库里11记三分难救主。全场比赛，库里出战41分钟，砍下37分、3篮板、5助攻，三分球19投11中。本场比赛是库里职业生涯第八次单场命中至少11记三分球，值得注意的是，NBA历史上单场投进至少11次三分球的球员之和也正好是8次，包括：汤普森2次、科比1次、斯科特1次、欧文1次、德隆1次、马绍尔1次、JR史密斯1次。但是遗憾的是，库里创造神级的同时，没有能帮助球队获得胜利。

森林狼取胜之道：森林狼虽然排名西部第十，已经早早无缘季后赛，但是本场比赛森林狼队面对西部强大的勇士队可谓打出了狼性。尤其是比赛进入到第三节后半段，在维金斯带领下，森林狼气势如虹，在一度落后19分的情况下，第三节比赛结束，将比分追到86平，比赛到了第四节森林狼更是火力全开，唐斯、雷诺兹、特里沃的连续发威一度将比分拉开到6分。加时赛，更是由于特里沃和贝勒斯的三分打停勇士，最后依靠唐斯的罚篮绝杀，收割比赛。本场比赛森林狼8人上双：维金斯24分9篮板3助攻、奥科吉21分5篮板1助攻、唐斯15分13篮板7助攻、琼斯12分、萨里奇10分7篮板、贝勒斯17分、托利弗14分9篮板、吉昂14分10篮板。

勇士输球的最大原因：本场比赛最大争议来着比赛最后0.5秒的判罚。在比赛最后0.5秒时，森林狼发边线球，这时比分是130平。因为比赛时间还剩0.5秒，所以森林狼要把球发到禁区，当球发出时裁判吹了杜兰特推唐斯犯规，而比赛录像回放显示，两人虽有身体接触，但也不至于吹罚犯规。裁判最后这个神操作直接造成了唐斯靠罚篮绝杀比赛。勇士也无奈输球。

3. 泉男生墓志铭原文？

原文如下：

大唐故特进行右卫大将军兼检校右羽林军仗内供奉上柱国卞国公赠并州大都督泉君墓志铭并序

中书侍郎兼检校相王府司马王德真撰

朝议大夫行司勋郎中上骑都尉渤海县开国男欧阳通书

若夫虹光韫石，即任土而辉山；蠙照涵波，亦因川而媚水。洎乎排朱阁，登紫盖，腾辉自远，逾十乘于华轩；表价增高，裂五城于奥壤。况复珠角氏，垂景宿之精芒；碧海之罘，感名山之气色。举踪柔顺之境，滥觞君子之源，抱俎豆而窥律吕，怀锦绣而登廊庙。移根蟠壑，申大厦之隆材；转职加庭，奉元戎之初寄。与夫随珠荐椟，楚璧缄绳，岂同年而语矣！于卞斯见之焉。公姓泉讳男生，字元德，辽东郡平壤城人也。原夫远系，本出于泉，既托神以聩祉，遂因生以命族。其犹凤产丹穴，发奇文于九苞；鹤起青田，禀灵姿于千载。是以空桑诞懿，虚竹随波，并降乾精，式标人杰。遂使洪源控引，态掩金枢；曾堂延袤，势临琼槛。曾祖子游，祖太祚，并任莫离支；父盖金，任太大对卢。乃祖乃父，良治良弓，并执兵钤，咸专国柄。桂娄盛业，赫然凌替之资；蓬山高视，确乎伊霍之任。公贻厥传庆，弁帻乃王公之孙；宴翼联华，沛邹为荀令之子。在髫无弄，处丱 不群。乘卫玠之车，涂光玉粹；缀陶谦之帛，里映珠韬。襟抱散朗，标置宏博，广峻不疵于物议，通介无滞于时机。书剑双传，提蔗与截蒲俱妙；琴棋两习，雁行与鹤迾同倾。体仁成勇，静迅雷于诞据；抱信由衷，乱惊波于禹凿。天经不匮，教乃由生，王道无私，忠为令德。澄陂万顷，游者不测其浅深；缭垣九仞，谈者未窥其庭宇。年始九岁，即授先人，父任为郎。正吐入榛之辩，天工其代，方升结艾之荣。年十五，授中裹小兄，十八中裹大兄，年廿三改任中裹位头大兄，廿四兼授将军，余官如故，廿八任莫离支兼授三军大将军，卅二加太莫离支，总录军国。阿衡元首，绍先畴之业；士识归心，执危邦之权。人无较议。于时罗国御寓，楛矢褰期，公照花照萼，内有难除之草；为干为桢，外有将颠之树。遂使桃海之滨，隳八条于礼让；萧墙之内，落四羽于干戈。公情思内欤，事乖中执，方欲出抚边甿，按嵎夷之旧壤，请义仲之新官。二弟产、建，一朝凶悖，能忍无亲，称兵内拒。金环幼子，忽就鲸鲵，玉膳长筵，俄辞顾复。公以共气皇分，既饮泪而飞檄；同盟雨集，遂衔胆而提戈。将屠平壤，用擒元恶。始达为骨之郊，且破瑟坚之垒，明其为贼，鼓行而进。仍遣大兄弗德等奉表入朝，陈其事迹。属有离叛，德遂稽留，公乃反师辽东，移军海北，驰心丹凤之阙，伤躬玄兔之城。更遣大兄冉有，重申诚效，旷林积怨，先寻阏伯之戈；洪池近游，岂贪虞叔之剑。皇帝照彼青匠，亮其丹恳，览建、产之罪，发雷霆之威。丸山未铭，得来表其先觉；梁水无击，仲谋忧其必亡，乾封元年，公又遣子献诚入朝。帝有嘉焉，遥拜公特进，太大兄如故，平壤道行军大总管兼使持节安抚大使，领本蕃兵共大总管契苾何力等相知经略。公率国内等六城十余万户，书籍辕门；又有术底等三城，希风共欤，最尔危矣，日穷月蹙。二年奉敕追公入朝。总章元年，授使持节辽东大都督上柱国玄菟郡开国公食邑二千户，余官如故。小貊末夷，方倾巢燕 之幕；大君有命，还归盖马之营。其年秋，奉敕共司空英国公李勣相知经略。风驱电激，直临平壤之城；前哥后舞，遥振崇墉之堞。公以罚罪吊人，悯其涂地，潜机密构，济此膏原。遂与僧信诚等内外相应。赵城拔帜，岂劳韩信之师；邺扇抽关，自结袁谭之将。其王高藏及男建等咸从俘虏，巢山潜海，共入堤封；五部三韩，并为臣妾。遂能立义断恩，同郑伯之得隽；反祸成福，类箕子之畴庸。其年与英公李勣等凯入京都，策勋饮至。献捷之日，男建将诛，公内切天伦，请重阍而蔡蔡叔，上感皇睠，就轻典而流共工。友悌之极，朝野斯尚。其年蒙授右卫大将军，进封卞国公，食邑三千户，特进勋官如故，兼检校右羽林军，仍令杖内供奉。降礼承优，登坛引拜，桓珪辑中黄之瑞，羽林光太紫之星。陪奉辇辂，便繁左右，恩宠之隆，无所与让；肾肠之寄，莫可为俦。仪凤二年，奉敕存抚辽东，改置州县，求瘼恤隐，襁负如归；划野悚疆，奠川知正。以仪凤四年正月廿九日遘疾，薨于安东府之官舍，春秋四十有六。震扆伤鼙，台衡怨笛，四郡由之而罢市，九种因之以辍耕。诏曰：懋功流赏，宠命洽于生前；缛礼赠终，哀荣贲于身后。式甄忠义，岂隔存亡。特进行右卫大将军上柱国卞国公泉男生：五部酋豪，三韩英杰，机神颖悟，识具沉远，秘算发于钤谋，宏材申于武艺。僻居荒服，思效款诚。去危就安，叶变通之道；以顺图逆，克清辽垻之滨。美绩遐著，崇章荐委，入典北军，承宴私于紫禁；出临东陼，光镇抚于青丘。伫化折风，溘先危露，兴言永逝，震悼良深。宜增连率之班，载穆追崇之典。可赠使持节大都督，并、汾、箕、岚四州诸军事，并州刺史，余官并如故。所司备礼册命。赠绢布七百段，米粟七百石，凶事葬事所须，并宜官给，务从优厚。赐东园秘器，差京官四品一人摄鸿胪少卿监护，仪仗鼓吹，送至墓所往还。五品一人持节赍玺书吊祭，三日不视事。灵柩到日，仍令五品已上赴宅。宠赠之厚，存殁增华，哀送之盛，古今斯绝。考功累行谥曰襄公。以调露元年十二月廿六日壬申窆于洛阳邙山之原礼也。哀子卫尉寺卿献诚，夙奉庭训，早纡朝黻，拜前拜后，周鲁之宠既隆；知死知生，吊赠之恩弥缛。茹荼吹棘，践霜移露，痛迭微之显倾，哀负趋之潜度，毁魏坟之旧漆，落汉台之后素，刊翠琬而传芳，就黄垆而永固。其词曰：三岳神府，十洲仙庭，谷王产杰，山祗孕灵。

谟国纬，舄弈人经，锦衣锈服，议罪详刑。其一：伊人闲出，承家迭祉；矫矫凤雏，昂昂骥子。韫智川积，怀仁岳峙，州牧荐刀，桥翁授履。其二：消灌务扰，邹卢寄深，文枢执柄，武辖操钤。荆树鹗起，卢川雁沉，既伤反袂，且恨移衾。其三：肃影麟洲，输诚凤阙，朝命光宠，天威吊伐。殄寇瞻星，行师计月，夷舞归献，凯哥还谒。其四：弯弧对泣，叩阍祈帝，遽徙秋荼，复开春棣。锵玉高秩，衔珠近卫，宝剑舒莲，香车鸟桂。其五：轻轩出抚，重锦晨游，抑扬穟穴，堤封亶洲。赡威仰惠，望景思柔；始襜来轴，俄慌去輈。其六：敛革勤王，闻鼙悼扆，九原容卫，三河兵士。南望少室，北临太史，海就泉通，山随墓起。其七：霜露年积，春秋日居，坟圆月满，野旷风悚。幽壤勒颂，贞珉瘗书，千龄暐晔，一代丘墟。

4. 济南趵突泉回应景区卖袋装泉水6元1袋？

我以前去过济南的趵突泉，和那旁边的统称“天下第一泉”，除了看水就是看水，说实话没什么特色，大明湖还有点游乐工具，趵突泉那边还有海豚，一瓶水要卖6块，可能是趵突泉相关工作人员已经穷的揭不开锅了吧，更是打着水免费，袋子6元的幌子，拿我自己带个水桶来装是不是免费哦，个人觉得还是挺不值的，当然你有钱就当我没说，毕竟有钱人的生活是那么朴实无华的，如果说你想尝尝为什么在园内现场喝点，这一个袋子能带多少水啊，收藏也没什么收藏价值的，总体来说像趵突泉还是值得去看的，毕竟课本里都提到了，卖水可能是景区想做仇恨话题营销吧。

5. 有好石头卖不出去怎么办？

这个怎么样？外面乌黑油亮，里面好像是白色晶体，内有很多金属亮点，好像有钻石光。感觉无磁性，

6. 你见过最精彩的匾额书法是什么？

“神州画廊”四字，是张大千赠予好友侯北人的礼物。1949年，侯北人携夫人张韵琴移居香港，师从郑石桥作画，并结识张大千。1956年侯北人举家移民美国，于作画和办画展之余，在帕洛奥拓市教授外国人和美籍华人中国绘画50余年。20世纪70年代，侯北人在其居住的小镇、加州的洛萨托购置了相连的两个店铺，选其一开了一个画廊，藉以自娱并出售自己的作品。当时，张大千为了对侯北人夫妇表示祝贺，题此“神州画廊”四字相赠

以画闻名的张大千，其书法论其声名是逊于画的。但张大千书法作品的艺术高度和审美价值，特别是其晚年的书法作品。此幅“神州画廊”的匾额书法，题款时间为“六十二年”，说明其写成于民国62年，即公历1973年，因此可以推算出张大千创作此幅书法的时间恰值其74龄。彼时张大千已为古稀老人。这幅书法字虽少，仍能体现出其“人书俱老”的书家境界。因此，虽是匾额书法，我们不妨把此幅作为张大千晚年的重要代表作来解读。

神州画廊”一作，尺寸为70×192cm，横幅，题款“六十二年癸丑三月既望，蜀人张大千爰题”此幅作品共计二十一字，包含了匾额正文的四字，以及题款的十七字。正文和题款在风格上有一定的差异。“神州画廊”为“行有隶味”的隶形结体。章法严谨，风格浑厚稳重、苍劲飘逸。题款竖式两行，字数多出正文许多，然区别于正文的工整，表现出类似于“大珠小珠落玉盘”的小大参差、忽近忽远、字断意连、欹侧有致的韵味，与正文的朴实整肃形成鲜明的对比。当然也正因此，使匾额字不显单调，而是彼此间相得益彰、相映成趣。

细看正文“神州画廊”四字，其章法透露出创作者的功夫老到：“神”、“州”、“画”、“廊”四个独立的大字，字间距约大半个字，相对均等，显出创作者布局的功夫——平稳；除“画”一字，其余三字的下笔处几乎在同一水平线上，这一点符合了张大千的“题字最忌高高矮矮，前后必须平头”[3]的个人认识。同时，字和字的末笔间形成了自然的参差，既平衡、对称又不显呆板。从每个字的结体看，其横笔多粗而表现出铁画银钩的力度，纵笔多细而表现为劲健飘逸的味道，不仅单字的笔画能表现出刚柔、曲直、长短、方圆、疏密、虚实的对立统一，而且字与字之间的单个笔画能产生微妙的对比或映衬，展现出创作者独运的匠心。按从右到左的书写顺序看，“神”字是起笔字，下笔的第一处是部首“礻”上的一点。这一点不是圆而是方，同结尾的“廊”字头上的一笔圆点形成绝妙的对比。从这个方形的点，观者能体会到创作者是怀着对朋友的热情、饱蘸浓墨下笔的。“神”字中有四个较为独立的“点”的笔画——包含了“礻”的两点和“申”字中间的两点，这四个点没有任何雷同，“申”字右边一点，其“头部”斜斜对向“礻”上的大方点。左边一点，创作者于下笔处作了一个V字形的转折，开口处恰好朝向了“礻”部首右边的小点。这样就形成了点与点之间的呼应关系。再加上创作者在笔画间使用连笔，就给观者留下这样的印象：“神”的结字虽然布局开阔疏朗，但笔画之间的联系却是非常紧密。此外，如整体放大数倍看，“神”除当头一点是完全的润笔外，在一气呵成的其他笔画上都有不少若有如无的白色点状痕迹，黑中见白，如飞白似点苔,效果是使“神”字的墨彩具有了不明显但确有层次的变化，增强了作品的气韵。

“州”字的三点更强调方向性的一致：每个点连接着平行的竖画，仿佛是挂在树上的三枚果子。三竖画则强调呼应关系：起笔相似，均从右上开始，又各有不同——左边一竖从右上起笔，从左下向外撇，幅度较大；中间一竖最短，但起笔高度略高于左边一竖；右边一竖起笔伸出最长，结束处忽向左弯转并带钩折。从整体关系看，带着三点的三竖画似乎窃窃私语的三友人：起笔的地方形成朝向关系，结笔的地方存在环抱关系，这就形成了自然而微妙的“有情”呼应——彼此不同而又浑然融合为一体。排序第三的“画”字，和前面“神”、“州”二字主要面对的是疏密、长短、虚实的关系不同，更注重的是笔画间的曲直、方圆和刚柔的关系。

“画”的笔画中，方的结构较多，刚有余而柔不足。创作者以行书为之：保持了“画”字上下起头横笔的“刚”的特性，结尾横笔以略有弯折之颤笔表现，体现了刚柔的对立统一。此外，对“画”中的“田”字部分略掉了最下的一笔，“田”字外围的方框两侧变成了较圆的弧形，但右边的弧形有一个明显的折度在里面，表现了隶体的味道，同时这内部的“田”变成的较圆的形冲淡了“画”字整体上的方形结构给人的过于整齐的感觉。“田”字右边的弧形与最下的横画之间有一个小的缺口未封，使整个“画”字虽结构紧密但不死板。更重要的是，创作者将“画”中心的“十”字，诠释为一个顶住两侧弧形、有向外伸展意愿的“人”字，使得“画”一字具有了强烈的外向张力。这样一来，虽然四个字中“画”字最小，但具有了令人无法忽视的“存在感”。

排序第四的“廊”，是匾额正文结束之字，创作者以疏朗的结构和较为对称的布局进行了貌似平淡的表现，其实不然：“廊”字起笔的一点为大致的圆形，与“神”起笔的方点产生对比和呼应。点的末尾留下一些牵丝挂缕的皴擦类飞白的痕迹，点下的横笔画被这一点穿过，似乎被截为两半，都说明了“廊”字这顶上一点的下笔应是毫不犹豫、斩钉截铁的。点下这一横，从方向看是从左下向右上横出，落笔和收笔处充满隶味，同起头的点共同形成了一个雷厉风行的开头。接下来笔画风格则产生巨大的变化：“廊”字左边的一长撇从细到粗，中间以颤笔表现出弯折，笔画的走势是从细到粗；右边的一竖画同样从细到粗以颤笔表现，但结束的一瞬采取了不拖泥带水的方形的隶体结尾。因此使整个字给人一种开始时雷霆万钧、中间蜿蜒委曲，结末戛然而止的感受。从细节处对“神州画廊”四字的结字的笔画关系进行推敲，我们可以得出如下结论：这幅作品在创作上确实经过了仔细的推敲和经营，体现出创作者深厚、老辣的书法功底。

从题款看，竖式二行的题款是张大千在绘画中也常使用的格式。“蜀”字起头略低于右侧之“十”字。题款显现出具有飞天美感的翔舞之姿，充分显现出个人的独创特性。同时，整个题款的风格与匾额字形成了一个有趣的对比关系：相对于“神州画廊”四字的端正严谨，题款字却相对随意，笔意篆隶兼具，字距参差不齐，形成高低、长短相兼而错落有致的格局。匾额正文字表现的是郑重，而题款却表现出即兴挥洒，在这里微妙地向观者传达了创作者和友人间亲密友爱的情感，也使作品整体上产生了活泼跳脱的节奏感和形式美感。

张大千酷爱读书，曾云“作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第一是读书，第二是多读书，第三是须有系统、有选择地读书。”[6]其一生手不释卷，彻底实行了上述“信条”。张大千晚年的作品，一扫早年柔弱、拖沓的痕迹，其书法作品中曾被人认为是缺陷的颤笔嬗变为其最具个人风格的表现物。卫夫人在《笔阵图》中强调，书法要具有“横如千里阵云、点如高山坠石，竖如万岁枯藤”一般的气韵。再三熟视张大千此幅作品中的笔画结字，能深刻感受到其中的点如坠石、横似阵云、竖比枯藤，是最纯粹、最具美感、最富有醇厚韵味的线条。而这些，是同其作为一个文人书家和文人画家，一生的自我锤炼分不开的，也值得后来者深思、体味和学习。

7. 蓬蓬远春出自哪里？

司空图的《诗品》落花无言,人淡如菊二句出自唐代司空图所著的《诗品二十四则》的《典雅》。 “玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。 二十四诗品 书名:二十四诗品作者:司空图 晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括地描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。? ○1.雄浑 大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。 ○2.冲淡 素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。 阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。 ○3.纤秾 采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。 柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 ○4.沉着 绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。 所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。 ○5.高古 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。 太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。 ○6.典雅 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 ○7.洗炼 如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。 体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。 ○8.劲健 行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。 ○9.绮丽 神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。 ○10.自然 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。 真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。 ○11.含蓄 不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。 如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。 ○12.豪放 观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。 真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。 ○13.精神 欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。 碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。 ○14.缜密 是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。 要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。 ○15.疏野 惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。 但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。 ○16.清奇 娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。 载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。 ○17.委曲 登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之於时，声之於羌。 似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。 ○18.实境 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。 一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。 ○19.悲慨 大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。 大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。 ○20.形容 绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。 海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。 ○21.超诣 匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。 少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。 ○22.飘逸 落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。 御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。 ○23.旷达 生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。 花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。 ○24.流动 若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。 载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。 司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。? 司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。? 司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连树暗，黄花入麦稀’，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。? 但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。? 《二十四诗品》的文学旨趣 《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。? 司空图概括的二十四种诗歌风格是：? 雄浑冲淡纤?NB022?沉着 高右典雅洗炼劲健? 绮丽自然含蓄豪放 精神缜密疏野清奇? 委曲实境悲慨形容 超诣飘逸旷达流动 由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。? 桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚?NB025?神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。? “畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，?然空踪。”(《高古》)? “幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)? “高人惠中，令色?NB027??。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)? 道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。? 《二十四诗品》的审美意蕴? 虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。? 司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。? 所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的融合；所谓“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描写之外而暗示出来的令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”则是诗歌直接呈示的风采韵度、滋味兴趣之外的他致他旨和余致余旨。他为这一审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。? 孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文曾进行了精彩的解说，撷择数则，浅尝一脔——? 《超诣》：? 幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。? 从老庄的宇宙观与人生观看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而俗则是现实的人生社会。思想超脱现实，不沾染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归纯洁无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超诣的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。? 《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。 这种豪放，不是人间英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那种“天地与我并生，万物与我为一”和宇宙共死生的真率表现。此种豪放之气产生于自然之道，是“真力饱满元气充实的表现。这种豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游手四海之外”。? 《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。? 影响? 《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。? 不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。……使我的进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。? 从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。? 司空图 司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今山西省永济县）人，晚唐诗人、诗论家。 做官 史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝所赏识。王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐懿宗咸通十年（公元869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，名声益振。不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（877年），王凝出任宣歙观察使，召请他为幕府。第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，拖延逾期，被左迁为光律寺主薄，分司东都洛阳。当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来共游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。 唐僖宗广明元年（880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他不肯，便回到故乡河中。后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。广明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。从这时起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种消极的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。 避世隐退 司空图出身于官僚地主阶级家庭，又处在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大动荡中，他没有勇气面对现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图就把绢堆放在虞乡市上，任众人取用。后来他定居在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每日与高僧、名士吟咏为乐。唐昭宗即位，曾先后数次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不受。为此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处不出”的心志。 天复四年（904年），朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。天四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。 诗论 司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。” 在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的《诗品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。